《王祯农书》农桑通诀集1农事起本神农时天雨粟遂制耒耜教民农作弃为后稷播时百谷

《王祯农书》农桑通诀集1农事起本诗解神农时天雨粟遂制耒耜教民农作弃为后稷播时百谷

题文诗：

神农姜姓,母曰女登,有娲氏女,为少典妃,

感神龙而,生神农氏,人身牛首,长于姜水,

因以为姓,火徳而王,故曰炎帝,以火名官.

斵木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人,

始教耕故,号神农氏.周书有曰:神农时天,

雨粟神农,遂耕种之.白虎通云:古之人皆,

食禽兽肉,至于神农,因天之时,分地之利,

制耒与耜,教民农作,神而化之,使民宜之,

故谓神农.典语有云:神农尝百,草辨别谷,

烝民粒食.后世至今,赖之凡人,以食为天,

者其可不,知所本耶?故农丈人,一星在斗,

西南老农,主稼穑也.与箕宿邉,杵星相近,

葢人事作,乎下天象,应乎上也,农星其殆,

始于此也.后稷名弃,母有邰氏,女曰姜嫄,

帝喾元妃.姜嫄出野,见巨人迹,践之而身,

动如孕者,届期生子,以为不祥,弃之隘巷,

牛羊腓字,弃之平林,防伐平林,迁之弃渠,

中冰之上,鸟覆翼之,嫄以为神,遂飬长之,

初欲弃之,因名曰弃.弃为儿时,如巨人志,

其游戯好,种植麻麦,及为成人,遂好耕农,

相地之宜,宜谷者因,以稼穑之,民皆法之.

帝尧闻之,举为农师,帝舜曰弃,黎民阻饥,

汝为后稷,播时百谷.诗经有曰:思文后稷,

克配彼天,粒我烝民,莫匪尔极,帝命率育,

奄有下国,俾民稼穑;豳风七月,诗陈王业,

之艰难葢,周家以农,事开国实,祖于后稷,

所谓配天,社而祭者,皆后世仰,以其功徳,

尊之之礼,实万世不,废之典也.农者国本.

农事起本

　【原文】
　　神农氏，姜姓；母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生神农，人身牛首，长于姜水，因以为姓，火徳王，故曰：炎帝以火名官，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号神农氏，周书曰：神农之时，天雨粟，神农遂耕，而种之。白虎通云：古之人民，皆食禽兽肉，至于神农因天之时【案原本此句作用天地之时今据白虎通改正】，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。典语云：神农尝草，别谷，烝民粒食，后世至今赖之，凡人以食为天者，其可不知所本耶！农丈人一星，在斗西南，老农主稼穑也，与箕宿邉杵星相近，葢人事作乎下，天象应乎上，农星其殆始于此也！
　　后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃，姜嫄出野见巨人迹，践之而身动如孕者，届期而生子，以为不祥，弃之隘巷，牛羊腓字之，弃之平林，防伐，平林迁之弃，渠中冰上，鸟覆翼之，姜嫄以为神，遂收飬长之，初欲弃之，因名曰弃；弃为儿时，如巨人之志，其游戯好种植麻麦，及为成人遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑之，民皆法之；帝尧闻之，举为农师，帝舜曰弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷，诗曰：思文后稷，克配彼天，粒我烝民，莫匪尔极，帝命率育；奄有下国，俾民稼穑，豳风七月之诗；陈王业之艰难，葢周家以农事，开国实祖于后稷，所谓配天社而祭者，皆后世仰其功徳，尊之之礼实万世，不废之典也

　【原文及注】

神农氏，姜姓。母日女登,有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生神农,人身牛首。长于姜水，因以为姓。火德王,故曰“炎帝”，以火名官。
調(zhuo音斫)木为耜(Si音似),揉木为耒，耒耨(nou)之用,以教万人,始教耕,故号“神农氏”。《周书》日:“神农之时，天雨粟,神农遂耕而种之。”《白虎通》云:“古之人民,皆食禽兽肉。至于神农....因天之时,分地之利，制耒耜,教民农作。神而化之,使民宜之,故谓之‘神农’。”《典语云:“神农尝草、别谷，烝民粒食。”后世至今赖之。 凡人以食为天者,可不知所本耶?
“‘农丈人’一星，在斗西南,老农主稼穑也。”与箕宿边杵星相近。盖人事作乎下，天象应乎上,农星其殆始于此也。

后稷名弃。其母有邰(tai音台)氏女，曰姜源(yin音元),为帝喾(ki音库)元妃。姜源出野,见巨入迹,践之而身动,如孕者。届期而生子，以为不祥,弃之隘巷,牛羊腓字之（腓：庇护。字：哺育）;弃之平林，会伐平林，迁之;弃渠中冰上,鸟覆翼之:姜源以为神，遂收养长之。初欲弃之,因名日“弃”。弃为儿时，如巨人之志,其游戏好种植麻、麦。及为成人，遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑之。民皆法之。帝尧闻之,举为农师。帝舜日:“弃!黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。”《诗》日:“思文后稷,克配彼天。粒我烝民， 莫匪尔极，帝命率育。”“奄有下国,俾民稼穑。”《豳风●七月》之诗,陈王业之艰难。盖周家以农事开国,实祖于后稷。所谓配天，社而祭者,皆后世仰其功德，尊之之礼，实万世不废之典也。

【译文】

神农氏，姓姜。母亲名叫女登，是有娲氏的女儿，嫁给少典做妃，受到神龙的感应，生下神农。神农身子是人，头面却象中，在姜水边长大，因此以姜为姓。因火德而王 ,所以叫炎帝",官也用火命名。
神农把木头削成耜，把木条燥曲了做成来，把耒和耨的使用方法教给广大民众，这才开始教人耕种,所以号称“神农氏”。《周书》②说:“神农的时候，天上落下了粟，神农就耕地把它播种起来。"《白虎通)⑧说:“上古的人，都吃禽兽的肉。直到神农, ...凭借着天时，分享着地利，创制了来耜,教给百姓种庄稼。以后，人们把他神化了，都祭祀他,所以叫做。神农’。”《典语)说:“神农尝百草，辨别谷类，百姓才吃到谷米。”后世直到现在还依赖着他[创始的功劳]。凡是人，无不以粮食活命，可以不知道农业是根本吗?““农丈人’这颗显，在南斗的西南,是老农占验庄稼收成的。”它跟箕宿旁边的杵星相近。看来地面上人做的事，跟天上的星象相应，农星大约就从这“农丈人”开始的吧。

后稷，名字叫弃。他的母亲是有部氏的女儿，名叫姜源，是帝喾的元妃。姜源去野外，看到巨人的足迹，踏着它，觉得腹中颤动，好象怀了孕-样。到满月生下儿子，认为不吉利，把他丢在狭隘的小巷里，可是有牛羊庇护着给他吃奶;又丢到树林里，恰巧碰上有人砍伐树林,只得把他抱走;再抛到冰冻着的水沟上,有禽鸟张开翅膀覆护着他:姜源认为神异,就抱回来抚养他长大.由于初生时要抛弃他，所以取名叫“弃”。弃在几童时,就有大人的志向,做游戏时喜欢种麻、麦。等到长大成人,便爱上了耕地种植，察看土地的特点，宜于种谷物的就种植谷物,收获谷物。人们都学着他的方法干。尧帝听到了,选拔他做农师舜帝说:“弃呀，百姓没吃挨饿,你做后稷农官, 教大家:播种百谷。”《诗经》⑥说:“这有文德的后稷呀,功劳可与上天相比配。使百姓都吃上米粮,无不是你的极大恩情。.... 帝命令养活众民。”“所有这管辖的土地,让百姓都种上庄稼。”《豳风●七月》的诗，陈说周王朝创业的艰难。原来周族是靠农业开国，后稷实是它的始祖。后世祭天、祭社的所以也要祭祀后稷，都是仰慕他的功德,用敬神的仪式礼拜他，实在是万世不废的祀典啊。
　【注释】

（1）因火德而三:古代术数家以金、木.水，火.土的互相生克来解释历代王朝的交替命运，产生“五德"之说。如炎帝以火德王，商代以水德王,周代以木德王等等。但相生相克的配合解说有纷歧，因此用什么"德"配“王”，各自为说，并不一致。②《周 书》:也叫(逸周书》,是记载周代史事的先秦古书，不过也有后人伪造的成分。③《白虎通》: 《白虎通义》的省称.又叫《白虎通德论》。东汉班固(32-92)等编撰.此书记录了汉章帝建初四年(79) 群儒在皇家门，虎观辯论古文经学和今文经学阁异的言论。

④之隘巷,牛羊腓字之：出自诗经·大雅·生民之什：

诞寘(zhì)¹之隘巷，牛羊腓(féi)²字³之。诞寘之平林⁴，会⁵伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之⁶。鸟乃去矣，后稷呱(gū)⁷矣。实⁸覃(tán)⁹实訏(xū)¹⁰，厥声载¹¹路。
新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
¹寘：弃置。²腓：庇护。³字：哺育。⁴平林：大林，森林。⁵会：恰好。⁶鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。⁷呱：小儿哭声。⁸实：是。⁹覃：长。¹⁰訏：大。¹¹载：充满。

⑤思文后稷，克配彼天，粒我烝民，莫匪尔极，帝命率育，：出自诗经·周颂·清庙之什：

思¹文²后稷(jì)³，克⁴配⁵彼天。立⁶我烝(zhēng)民⁷，莫匪尔极⁸。贻(yí)⁹我来牟(móu)¹⁰，帝命率育¹¹，无此疆尔界¹²。陈¹³常¹⁴于时¹⁵夏¹⁶。
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
¹思：语助词。一说为“思念”。²文：文德，即治理国家、发展经济的功德。³后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。⁴克：能够。⁵配：配享，即一同受祭祀。⁶立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。⁷烝民：众民。⁸极：最，极至，此指无量功德。⁹贻：遗留。¹⁰来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。¹¹率育：普遍养育。¹²疆、界：都是指疆域。¹³陈：布陈，遍布。¹⁴常：常法，常规，此指种植农作物的方法。¹⁵时：此。¹⁶夏：中国。

（6），奄有下国，俾民稼穑：出自诗经：《颂·鲁颂·駉之什·閟宫》奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。奄：包括。¹⁷俾：使。¹⁸稼穑：指务农，“稼”为播种，“穑”为收获。译文：他从拥有自己邦国之日起，就教给人们种庄稼学农艺有五谷杂粮有金黄的黍米，有长穗水稻也有黑壳稻米。从他拥有自己国土之日起，就勇于把禹王的事业继续

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