发表时间:2023-7-6 15:02
《论衡》卷38别通篇4圣贤言行传练人心聪人之智贤文美善子弟贤者观读服臆重先敬长
达性畅情 发表在 国学问答|国学 华声论坛 https://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html
王充《论衡》卷38别通篇诗解4圣贤言行传练人心聪人之智贤文美善子弟贤者观读服臆重先敬长
题文诗: 殷周之地,极五千里,荒服要服,勤能牧之, 汉氏廓土,牧万里外,要荒之地,褒衣博带. 德不优者,不能怀远,才不大者,不能博见. 多闻博识,无顽鄙訾;深知道术,无浅暗毁. 人好观画,图上所画,古之列人.但见列人, 之面孰与,观其言行?置之空壁,形容具存, 人不劝由,不见言行.古贤遗文,竹帛所载, 粲然岂徒,墙壁画哉!空器在厨,金银涂饰, 其中无物,以益于饥,人不顾也.肴膳甘醢, 土釜之盛,入者向之.古贤文之,美善可甘, 而非徒器,中之物也;读观有益,亦非徒膳, 食有补故,器空无实,饥者不顾;胸虚无怀, 朝廷不御.剑伎之家,斗战必胜,由得曲城, 越女之学.两敌相遭,一巧一拙,其必胜者, 有术之家.孔墨之业,贤圣之书,非徒曲城, 越女之功.成人之操,益人之知,非徒战斗, 必胜之策.故剑伎术,有必胜名;贤圣之书, 有必尊声.县邑之吏,召诸治下,将相也者, 问以政化,晓慧之吏,陈所闻见,将相觉悟, 得以改政,右圣贤文.圣贤言行,竹帛所传, 练人之心,聪人之智,非徒县邑,之吏对向, 之语可比.禹之与益,共治洪水,禹主治水, 益记异物,海外山表,无远不至,以所闻见, 作山海经.非禹益则,不能行远,山海不造. 故此然则,山海之造,见物博也,董仲舒睹, 重常之鸟,刘子政晓,贰负尸皆,见山海经, 故而能立,二事之说.假使禹益,行地不远, 其则不能,作山海经;董刘不读,山海经不, 能定二疑.实沉臺台,子产博物,故能言之. 龙见绛郊,蔡墨晓占,故能御之.父兄之在, 千里外死,遗教戒书.子弟贤者,求索观读, 服臆不舍,重先敬长,谨慎之也.不肖材者, 轻慢佚忽,无原察意.古圣贤遗,后人文字, 其重非徒,父兄之书,人或观读,采取抑或, 弃捐不录,二者高下,行路之人,皆能论之, 况辩照然,否者不能,别之乎哉?圣贤真情, 文字传情,传情递义,义薄云天,文传千古. 【原文】 38·8殷、周之地,极五千里,荒服、要服,勤能牧之(1),汉氏廓土,牧万里之外,要、荒之地,褒衣博带(2)。夫德不优者不能怀远,才不大者不能博见。故多闻博识,无顽鄙之訾(3);深知道术,无浅暗之毁也。人好观图画者,图上所画,古之列人也(4)。见列人之面,孰与观其言行?置之空壁,形容具存,人不激劝者,不见言行也。古贤之遗文,竹帛之所载粲然,岂徒墙壁之画哉!空器在厨,金银涂饰,其中无物益于饥,人不顾也。肴膳甘醢(5),土釜之盛,入者乡之(6)。古贤文之美善可甘(7),非徒器中之物也;读观有益,非徒膳食有补也。故器空无实,饥者不顾;胸虚无怀,朝廷不御也。 【注释】 (1)勤:通“仅”。 (2)褒:衣襟宽大。褒衣博带:宽袍大带是当时中原人的习俗。这里指边远地区也受到中原文化的影响。 (3)鄙:鄙陋。这里是无知的意思。 (4)列人:这里指有名气的人。 (5)醢(hǎi海):肉酱。 (6)入者:这里指看到食物的人。乡:通“向”,向往。 (7)美善:这里指文章内容和形式的完美。甘:甜,美。这里是适合口味的意思。 【译文】 殷、周地域,最远五千里,荒服、要服的边远地区,仅仅能控制它们。 汉朝扩充疆域,控制到万里以外,就连要服、荒服的边远地区,人们穿衣也宽袍大带。恩德不优容不能安抚边远地方的人,才智不高的人不会有广博的见识。所以听闻多见识广,就不会受到愚昧无知的指责;深刻了解道义与学术,就不会受到浅薄愚昧的诋毁。人们喜欢看图画,是由于图上画的是古代有名气的人。观看古代名人的画像,怎么能比得上亲自观察他们的言论和行动呢?把他们的像挂在空白墙上,形体和容貌全在,而人们不被它激励和劝勉的原因,是因为没有见到他们的言论和行为。古代圣贤留下来的文章,在竹简帛书上已经记载得明明白白了,难道他们仅仅是墙壁上的图画可比吗!空空的器皿放在厨房里,即使涂上金银作装饰,而其中没有食物对消除饥饿有好处,人们是不会理睬的。好菜好饭好肉,即使用沙锅装着,看到它的人也会向往。古代圣贤的文章内容形式都很好,能适合读者的口味,不只是餐具中的食物可比;对读者有益处,不只是饭食对身体有滋补可比。所以餐具空空没有食物,饥饿的人不会理睬;胸中容虚不具备学问的人,朝廷是不会任用的。 【原文】 38·9剑伎之家,斗战必胜者,得曲城、越女之学也(1)。两敌相遭,一巧一拙,其必胜者,有术之家也。孔、墨之业、贤圣之书,非徒曲城、越女之功也。成人之操,益人之知,非徒战斗必胜之策也(2)。故剑伎之术,有必胜之名;贤圣之书,有必尊之声。县邑之吏,召诸治下(3),将相问以政化(4),晓慧之吏,陈所闻见,将相觉悟,得以改政右文(5)。圣贤言行,竹帛所传,练人之心(6),聪人之知,非徒县邑之吏对向之语也。 【注释】 (1)曲城:指曲成侯,春秋时人,以剑术闻名,参见《史记·日者列传》。越女:春秋时越国的一个女子,善击剑,越王曾聘她为教官。参见《吴越春秋》卷九。学:学问。这里指剑术。 (2)策:计谋。这里指刺杀技术。 (3)诸:“之于”的合音。 (4)将相:这里泛指地方官吏。 (5)右:尊重,重视。文:这里指经传。 (6)练:染练。这里是感化的意思。 【译文】 擅长击剑的人,争斗打仗一定胜利的原因,是学到了曲成侯、越女的剑术。两敌相遇,一个灵巧一个笨拙,其中一定胜利的,是有本领的人。孔子和墨子的学业、圣贤的书籍,不仅是曲成侯和越女的作用可比。培养人们的德操,增加人们的知识,不仅是打仗一定胜利的刺杀技术可比。所以击剑的技术,有必定胜利的名声,圣贤的书籍,有必受尊崇的名声。城镇的官吏,把他们调来当自己的部下,地方长官就拿政治和教化的事问他们,聪明点的官吏,就要求他们陈述所看见的所听见的东西,如果地方长官有所觉悟,就会用来改善政事尊崇经传。圣贤的言论和行为,古书流传,能使人的心受到感化,使人的智慧变得聪明,这不只是与城镇官吏对答的话可比。 【原文】 38·10禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物,海外山表,无远不至,以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远,《山海》不造。然则《山海》之造,见物博也,董仲舒睹重常之鸟(1),刘子政晓贰负之尸(2),皆见《山海经》,故能立二事之说。使禹、益行地不远,不能作《山海经》;董、刘不读《山海经》,不能定二疑。实沉、臺台(3),子产博物(4),故能言之。龙见绛郊(5),蔡墨晓占(6),故能御之(7)。父兄在千里之外,且死,遗教戒之书。子弟贤者,求索观读,服臆不舍,重先敬长,谨慎之也。不肖者轻慢佚忽,无原察之意。古圣先贤遗后人文字,其重非徒父兄之书也,或观读采取(8),或弃捐不录(9),二者之相高下也,行路之人,皆能论之,况辩照然否者(10),不能别之乎? 【注释】 (1)睹:见。这里是认识的意思。重常之鸟:也作“■■鸟”,一种怪鸟。据说汉武帝时,有人献了一只鸟,无人认识,拿各种食物喂鸟,鸟不肯吃,只有东方朔根据《山海经》的记载,叫出鸟的名字,说出它吃的食物。王充这里说“董仲舒睹重常之鸟”,人名与刘歆上《山海经》奏不同,可能是另有所本或误记。 (2)刘子政:参见13·5注(10)。贰(èr二)负:传说是尧的大臣,因杀人犯罪,被尧捆起双手,戴上脚镣,囚禁在疏属山上。据说汉宣帝时,有人发现山洞里有一具双手反绑的尸体,无人认识,只有刘向根据《山海经》的记载,说它是贰负的尸体。参见《山海经》书首载刘歆上《山海经》奏。 (3)实沉:星次名。大致相当于二十八宿的觜、参两宿,以参星为标志星。这里指传说中主管参宿的神。臺台:即“臺骀”,传说中的汾水神。 (4)子产博物:《左传·昭公元年》记载,子产去看生病的晋平公。有大臣问他:“据说晋平公的病是实沉、臺台在作祟,请问这是些什么神呢?”子产立刻说:“实沉是参宿神,臺台是汾水神。” (5)见:同“现”。绛:春秋时晋国都城,在今山西省曲沃县西北。 (6)蔡墨:参见22·8注(2)。 (7)事参见《左传·昭公二十九年》。 (8)采取:这里是领会的意思。 (9)录:采取。这里是接受的意思。 (10)辩:通“辨”。 【译文】 禹和伯益共同治理洪水,禹主持治水,伯益负责记与一般不同的东西,海外山外,没有远的地方没到过,就把所见所闻写成了《山海经》。不是禹和伯益就不能走那么远,《山海经》也就写不出来了,这样看来,《山海经》能写出来,是伯益见过的东西广博的缘故。董仲舒认识重常鸟,刘子政知道贰负的尸骨,都是他们看过《山海经》,所以才能立刻说出这二件事来。假使禹和伯益走的地方不远,就不能够写出《山海经》;假使董仲舒和刘子政没有读过《山海经》,也不能解决这二个疑难问题。实沉与臺台,由于子产知道的东西多,所以能回答是参宿神与汾水神。龙出现在绛的野外,蔡墨通晓占卜,所以说能饲养它。父亲和兄长在千里以外,快要死了,留下教诲的遗书。儿子贤的,就会要来读,并存在胸中,不肯忘记,尊重先人敬重兄长,所以把它看得非常郑重其事;儿子不贤的,就会随随便便,漫不经心,没有体会了解父兄遗嘱的心思。古代圣贤遗留给后人的文字,它们的重要不只是父亲兄长的遗嘱可比。有的人能够认真阅读并领会遗嘱的内容,但却有人抛在一边,不予接受,二者之间的好歹,路上的行人,都能评论出来,何况那些能分清是非的人,还不能区别它们吗? ![]() |