《论衡》卷35量知篇3学士简练学道于师知晓礼义犹谷成饭食生肌腴胸中不学人君焉任

王充《论衡》卷35量知篇诗解3学士简练学道于师知晓礼义犹谷成饭食生肌腴胸中不学人君焉任

题文诗：
谷类始熟,名之曰粟.舂之于臼,簸其秕糠,

蒸之于甑,舂之以火,成熟为饭,乃甘可食.

故可食而,食之味生,肌腴成也.粟未为米,

米未成饭,气腥未熟,食之伤人.人不学犹,

谷未成粟,米未为饭.知心乱少,犹食腥谷,

气伤人也.学士简练,于学成熟,于师身之,

有益犹谷,成饭食之,生肌腴也.铜锡未采,

在众石间,工师凿掘,炉橐铸铄,乃能成器.

未更炉橐,名日积石.积石与彼,路畔之瓦,

山间之砾,其实一也.故夫谷未,舂蒸曰粟,

铜未铸铄,曰积石也.人未学问,曰矇矇者,

竹木之类.竹生于山,木长于林,未知所入.

截竹为筒,破以为牒,加笔墨迹,乃成文字,

大者为经,小为传记.断木为椠,析之为板,

力加刮削,乃成奏牍.竹木粗苴,雕琢刻削,

乃成器用.何况人含,天地之性,最为贵乎!

不入师门,无经传教,以郁朴实,不晓礼义,

立之朝庭,犹如植笮,树表之类,其何益哉?

山野草茂,钩镰斩刈,乃成道路.士未入道,

邪恶未除,犹山野草,木未斩刈,不成路也.

染练布帛,名之曰采,贵吉之服.无染练治,

名縠粗也,縠粗不吉,丧人服之.人无道学,

仕宦朝庭,不能致功,犹丧人服,粗不招吉.

斲削柱梁,谓之木匠.穿凿穴坎,谓之土匠.

雕琢文书,谓之史匠.文吏之学,学治文书,

当与木土,之匠同科,安得程比,于儒生哉?

御史之遇,文书不失,分铢有司,之陈笾豆,

不误行伍.其巧习者,亦先学之,人不贵之,

小贱之能,非尊大职.无经艺本,有笔墨末,

大道未足,小伎过多,即使虽曰,吾多学问,

御史之知,有司之惠.饭黍梁餍,餐糟糠饱,

虽俱曰食,为腴不同.儒生文吏,学俱称习,

其于朝庭,有益不钧.郑子皮使,尹何为政,

子产比于,未能操刀,使之割也.子路使子,

羔为费宰,孔子曰贼,夫人之子.皆以未学,

不见大道.医无方术,云能治病.人问之曰:

何用治病?曰用心意.病者不信.吏无经学,

曰能治民.人问之曰:何用治民?曰以材能.

是与医无,方术以心,意治病也,百姓安信,

人君焉任?手中无钱,之市假使货主问曰:

钱何在焉?对曰无钱.货主不与.胸中不学,

犹手无钱,欲人君任,使之百姓,信之奈何?
　　
　　【原文】

　　35·5谷之始熟曰粟。舂之于臼，簸其秕糠，蒸之于甑，舂之以火，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄（1），乃成器。未更炉橐，名日积石（2）。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇（3）。矇者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠（4），p之为板（5），力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也。雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！

　　【注译】

　　（1）橐（tuó驮）：古代的风箱。
　　（2）积石：这里指矿石。
　　（3）矇（méng蒙）：愚昧。
　　（4）椠（qiàn欠）：备书写用的长板。
　　（5）p：同“析”。

　　【译文】

谷类开始成熟叫粟。把它放在臼里舂，簸去瘪谷和糠壳，再放到甑里蒸，下面用火烧，蒸熟成饭，才香甜可吃。能吃的东西吃了，才味美长出肌肉显得丰满。粟没有舂成米，米没有蒸成饭，气味是生的还没有成熟，吃了会伤人。人不学习，就像谷类没有长成粟，米没有蒸成饭一样。知识和思想混乱贫乏，就像吃了生的谷类，气损伤人一样。学士在学问上下功夫磨炼，在老师教导下成熟起来，本身才变得对社会有好处，这就跟谷类最后蒸熟成饭，吃了能长出丰满的肌肉一样。铜和锡没有开采出来，在石头中间，经过工匠的开凿挖掘，炉火风箱的冶炼和铸造，才成为器具。没有经过炉火风箱的冶炼，称作积石。积石跟那路边的瓦片、山里的碎石，实际上是一样的。所以谷类没有舂过、蒸过叫粟，铜没有冶炼和铸造过叫积石，人没有学问叫矇。没有学问愚昧的人，就是竹木之类，竹子长在山上，树木生在树林，不知道要被用到那里。截断竹子做成竹筒，花破竹子可以做成竹简，用笔墨在上面书写，才成为文章，长的竹简写经，短的竹简作传记。断开木头做成椠，剖开椠做成板，用力加工刮削，才能成为写奏章的木简。竹子与木头都是粗糙的东西，经过雕琢刻削，才能成为器物使用。何况人怀有天地给的本性，是最可贵的呢！

　　【原文】

　　35·6不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭（1），植笮树表之类也（2），其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠粗（3），縠粗不吉，丧人服之。人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也（4），犹丧人服粗不能招吉也。

　　【注释】
　　（1）庭：通“廷”，下同。
　　（2）笮（uó昨）：古代有些竹器，像竹索之类，称作笮。这里指竹竿。表：古时把立在路边指示方向的木柱称作路表，把立在宫外供上书用的本柱称作谏表。这里的“表”，泛指木柱。
　　（3）縠（hú胡）：绉纱类丝织物。这里指未经煮染的粗糙纺织品。
　　（4）致：根据文意，疑有误。（卓注：致功，功劳；35.3立功致化，）

　　【译文】

　不入老师门下，没有经传的教导，就像郁朴样的东西，不懂得礼义，站在朝廷上，就像树根竹竿，立根木柱之类一样，那有什么好处呢？山野的草很茂密，用镰刀割掉，才能成为道路。读书人没有熟悉先王之道的时候，邪恶还没有除去，就像山野的杂草乱木还没有砍去割掉，不能成为道路一样。染煮过的布帛，叫做采，是高贵吉祥服装的材料。没有染煮加工过的，叫縠粗，縠粗不吉祥，是死了人才穿的。人没有学习先王之道，在朝廷做官，他不会给朝廷带来益处，就像死了人穿粗糙的衣服不会带来吉祥一样。

【原文】

　　35·7能斲削柱梁，谓之木匠。能穿凿穴坎（1），谓之土匠。能雕琢文书，谓之史匠（2）。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书（3），不失分铢（4）。有司之陈笾豆（5），不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也（6），小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本（7），有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知（8），有司之惠也（9）。饭黍梁者餍（10），餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧（11）。

　　【注释】
　　（1）坎：凹陷。
　　（2）史匠：擅长写公文的人。
　　（3）御史：这里指掌管文书的官吏。
　　（4）分：古代重量单位，十分为一钱。铢：古代重量单位，一两的二十四分之一。分铢：这里用来比喻细小，犹言“一丝一毫”。
　　（5）有司：古代设官分职，各有专司，因而称官吏为有司。这里指负责祭祀的官吏。笾（biān边）：祭祀时装果品的竹器。豆：祭祀时装肉食的器皿。
　　（6）也：根据文意，疑是衍文。
　　（7）艺：经。经艺：泛指儒家经书。
　　（8）知：通“智”。
　　（9）惠：通“慧”。
　　（10）梁：根据文意，疑“粱”形近而误。
　　（11）钧：通“均”。

　　【译文】

能加工房柱屋梁的，叫做木匠。会凿穴打洞的，叫做土匠。能修饰文书的，叫做史匠。文吏的学问，只是学习办理公文，应该和木匠、土匠同类，怎么能跟儒生相比呢？御史办理文书，不出一点差错。主管祭祀的官吏陈列祭品，不会摆错行列。那些办理公文，摆祭品很熟悉的人，也是事先学过的，可是人们看不起他们，因为他们掌握的是低贱的本领，担任的不是人们尊重的重要职务。没有经学的根基，只有耍笔杆微不足道的本事，这就是大道理懂得不够而小伎俩太多，即使说我的学问多，有御史的智慧，主管祭祀官吏的聪明也罢。吃黍粱饱与吃糟糠饱，虽然都说吃饱了，但对人起的滋养作用不同。儒生和文吏，学到的东西都声称很熟练，但他们对于朝廷，好处是不一样的。

　　【原文】

　　35·8郑子皮使尹何为政（1），子产比于未能操刀使之割也。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子（2）”。皆以未学，不见大道也（3）。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向（4），而人君任用使之乎（5）？手中无钱，之市，使货主问曰：“钱何在？”对曰：“无钱。”货主必不与也。夫胸中不学（6），犹手中无钱也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？

　　【注释】

　　（1）郑：参见29·14注（1）。子皮：姓罕，名虎，字子皮。春秋时郑国上卿。尹何：郑国的一个年轻人。郑子皮使尹何为政：《左传·襄公三十一年》记载，子皮想让尹何治理封邑，郑大夫子产说他年轻了，不行。这好像一个人不会拿刀而让他去割东西，多数情况下是要损伤自己的。

（2）引文参见《论语·先进》。

　　（3）见：见识。这里是懂得的意思。大道：这里指先王之道。

　　（4）向：向往。信向：这里是信赖的意思。

　　（5）用：“任使”连用，与“信向”相对为文，故疑“用”是衍文。下文“欲人君任使之，百姓信向之”，可证。

　　（6）不：根据文意，疑是“无”之误。《太平御览》卷六○七、卷八三六引《论衡》文作“无”，可证。

　　【译文】

郑国子皮让尹何治理政治，子产以一个人不会拿刀而让他去割东西常常会割伤自己作比喻。子路让子羔做费邑的地方长官，孔子说：“害了别人的子弟。”这都是因为他们年轻没有学习，不懂得先王之道。就像医师没有医术，说：“我能治病。”别人问他：“用什么来治病呢？”回答：“用心意。”病人一定不会相信他。官吏不懂经学，说：“我能治理老百姓。”别人问他：“拿什么来治理老百姓呢？”回答：“用才能。”这跟医师没有医术，用心意来治病一样，老百姓怎么肯信赖，君主怎么能信任和使用他呢？手里没有钱，到市场上去，假使老板问：“钱在哪里呢？”回答说：“没有钱。”老板一定不肯给东西。看来，心中没学问，就像手里没有钱，想要君主信任、使用，老百姓信赖，怎么行呢？

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