《论衡》卷35量知篇2儒生抱道贸禄立功致化文吏无抱文吏不学世教所以无核

王充《论衡》卷35量知篇诗解2儒生抱道贸禄立功致化文吏无抱文吏不学世教所以无核

题文诗：
或曰文吏,笔札之能,治定簿书,考理烦事,

虽无道学,筋力材能,尽于朝庭,此亦报上,

之效验也.吾曰此有,似于贫人,负官重债,

贫无以偿,身为官作,债乃毕竟.夫官之作,

非屋庑则,筑墙壁也.屋庑则用,斧斤墙壁,

则用筑锸.荷斤斧把,筑锸与彼,握刀持笔,

何以殊哉?若苟谓治,文书者报,上之效验,

此则治屋,庑墙壁之,人亦报上.俱为官作,

刀笔斧斤,筑锸钧也.抱布贸丝,交有易无,

各得所愿.儒生抱道,贸禄文吏,而无所抱,

何用贸易?农商殊业,所畜之货,货不可同,

计其精粗,量其多少,其出溢者,名曰富人.

富人在世,乡里愿之.先王之道,非徒农商,

之货者也,其为长吏,立功致化,非徒富多,

出溢之荣.且儒生业,岂徒出溢!其身简练,

智虑光明,见是非审,尤可奇也.蒸所与众,

山材干同,伐以为蒸,熏以火力,烟热究浃,

光色泽润,焫之于堂,其耀浩广,乃由火灶,

之效加也.绣之未刺,锦之未织,恒丝庸帛,

何以异哉?加五彩巧,施针缕饰,文章炫耀,

黼黻华虫,山龙日月.学士有文,章之学犹,

丝帛之有,五色之巧.儒生本质,不能相过,

学业积聚,超逾多矣.物实无中,核者谓郁;

无刀斧之,断者谓扑.文吏不学,世之教所,

以无核也.郁扑之人,孰与程哉?制骨曰切,

象牙曰瑳,做玉曰琢,作石曰磨,切瑳琢磨,

乃成宝器.人之学问,智能成就,犹骨象玉,

切磋琢磨,虽欲勿用,贤君舍诸?孙武阖庐,

世之善用,兵者倘或,学其法者,战则必胜.

不晓什佰,之阵不知,击刺术者,强使之军,

军覆师败,无其法也.儒生学道,是非分明,

以道驭术;文吏务事,舍义逐利,以术御道.

　　　【原文】

　　35·3或曰：“文吏笔札之能（1），而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽于朝庭（2），此亦报上之效验也。”曰：此有似于贫人负官重责（3），贫无以偿，则身为官作（4），责乃毕竟（5）。夫官之作，非屋庑则墙壁也（6）。屋庑则用斧斤（7），墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人亦报上也。俱为官作，刀笔、斧斤、筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡（8），各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人。富人在世，乡里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉！其身简练（9），知虑光明（10），见是非审，尤可奇也。

　　【注释】

　　（1）笔札：书信。这里指文书，章奏。
　　（2）庭：通“廷”。
　　（3）责（hài债）：同“债”。
　　（4）官作：汉代指为官府服劳役。
　　（5）毕竟：终了。
　　（6）庑（wǔ伍）：古代高堂下四周的走廊和廊屋。
　　（7）斤：斫木的斧，横刃，样子像锄头。
　　（8）亡（wú无）：通“无”。（卓注：应为“交有易无”；四民分业，交能易作）
　　（9）简练：磨练。这里是锻炼，考验的意思。
　　（10）知：通“智”。

　　【译文】

　有人说：“文吏有写文书、章奏的能力，而且能处理好公文，研究和处理烦杂的事务，即使没有学习先王之道，但筋力才能都为朝廷用尽，这也是报答长吏的证明。”我说：这有点像穷人欠了官府很多债，由于贫穷无法偿还，就亲自去为官府服劳役来抵债，这样债才能还清。给官府服劳役，不是盖房子就是筑墙壁。盖房子则用斧斤，筑墙壁则用筑锸。扛斤斧，把筑锸，与那握刀拿笔有什么两样呢？假如说能处理文书就是报答长吏的证明，那么这些建造房屋墙壁的人也算报答了长吏。都是替官府服役，刀笔、斧斤、筑锸的作用是一样的。用布换丝，交换有无，各自得到希望的东西。儒生用先王之道换俸禄，文吏没有交换的东西，拿什么来交换呢？农、商是不同的行业，所积储的货物，不应该一样，盘算下它们的精粗，计算下它们的多少，要是它们远远超出别人就被称叫富人。富人在社会上，同乡的人都很羡慕他们。其实先王之道，不仅仅是农商那点货物，它能帮助长吏建立功绩和进行教化，不仅仅是财富多能远远超过别人的那点荣誉。况且儒生的事业，岂只是在数量上超过别人呢！他们自身锻炼，心地光明，看得清是非，这些特别值得珍贵。

　　【原文】

　　35·4蒸所与众山之材干同也（1），代以为蒸（2），熏以火。烟热究浃（3），光色泽润，焫之于堂（4），其耀浩广，火灶之效加也。绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五彩之巧（5），施针缕之饰，文章炫耀（6），黼黻华虫（7），山龙日月。学士有文章之学（8），犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之扑（9）。文吏不学世之教，无核也。郁扑之人，孰与程哉（10）？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者（11），战必胜。不晓什伯之阵（12），不知击刺之术术者，强使之军，军覆师败，无其法也。
　　【注释】
　　（1）蒸：把木材、麻杆经过加工用来照明的东西叫做蒸。
　　（2）代：根据文意，疑是“伐”形近而误。
　　（3）究：穷尽。浃（jiā加）：透彻。
　　（4）焫（ruò若）：点燃。
　　（5）巧：美好。这里指精致的花纹。
　　（6）文章：这里指花纹图案。
　　（7）黼黻（fǔfú斧服）：黑白相间的“斧”形图案称黼，青黑相间的“亚”形图案称黻。华虫：指野鸡形图案。

　　（8）之学：根据文意，两字疑是衍文。《太平御览》卷八五、《初学记》卷二七引《论衡》文无“之学”二字，可证。
　　（9）断：根据文意，疑是“斲（huó拙）”形近而误。斲：砍削，加工。
　　（10）程：衡量。这里是比较的意思。
　　（11）知：根据文意，疑是“如”形近而误。
　　（12）伯：通“佰”。什佰：古代军队的一种编制，十人为“什”，百人为“佰”。什佰之阵：这里是列队摆阵的意思。

　　【译文】
　“蒸”与山上的树干是同样东西，伐木做蒸，拿火来烤，用烟火的热量把它全部烤透，于是光泽色润，在堂屋里点亮它，光芒照耀得很广阔，这是火灶的效用施加于它的缘故。绣没有刺，锦还没有织，跟普通的丝帛，有什么两样呢？刺上五颜六色精致的花纹，用针和丝线绣上各种装饰图案，花纹图案绚丽多彩，有斧形、“亚”形、野鸡以及山、龙、日、月等许多图案。学士有文采，就像丝帛刺上五颜六色精致的花纹一样。其实学士的本质不会超过一般人，但学问积累以后，就超过很多了。植物的果实没有内核叫做郁，没有用刀斧加工过的木材叫做朴。文吏不学经书上教的东西，就跟果实没有内核一样。这种像“郁朴”的人，能与谁比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，经过切磋琢磨加工，才能成为珍贵的器物。人学问知识才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要经过切、切、琢，磨加工才能成就一样。有了这种才能，即使自己想不被任用，贤明的君主又怎么肯舍弃他呢？孙武与吴王阖庐，都是世上善于用兵的人，如果有人学会了他们的兵法，打仗一定会胜利。不懂得列队摆阵，不知道搏击刺杀方法的人，强行让他指挥军队，军队就会失败覆灭，这不是孙武、阖庐的用兵方法。

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