《鬻子》卷下2仁信和道帝王之器不用不成有别有义有教有道有理政正慎诛

《鬻子》卷（下）诗解2仁信和道帝王之器不用不成有别有义有教有道有理有数政正慎诛赏

题文诗：

道符五帝,三王传政,甲第五夫,国者卿相,

世贤有之,有国无国,智者治之,智者其非,

一日之志,治者亦非,一日之谋.治志治谋,

在于帝王,然后民知,所保所避.发教施令,

为天下福,者谓之道,上下相亲,谓之和也,

民不求而,得所欲谓,之信除去,天下之害,

谓之仁也.仁之与信,和之与道,帝王之器.

凡万物皆,有器故欲,有为而不,行其器者,

虽欲有为,不成诸侯,之欲王者,亦然不用,

帝王之器,者则不成.汤政汤治,天下理七:

天地辟而,万物乃生,万物生而,人为政焉.

无不能生,而无杀也.唯天地之,所以能杀,

人不能生,人化为善,兽化为恶.人而不善,

者谓之兽,有天然后,有地有地,然后有别,

有别然后,有义有义,然后有教,有教然后,

有道有道,然后有理,有理然后,有数而日,

有冥有旦,有昼有夜.然后以为,数也而月,

一盈一亏,月合月离,以数纪也,四者皆陈,

以为数治.政者卫也,始终谓卫.卫之以正,

正道始终,善始善终,能始能终.情生万物,

万物有情,有善有恶,为善去恶.鲁周公六:

慎诛昔者,鲁周公使,康叔往守,于殷戒曰:

与杀不辜,宁失有罪.无有无罪,而见诛也,

无有有功,而不赏也.戒之哉封!诛赏慎焉.


2.7 道符(五帝三王传政甲第五)
【原文】


夫国者、卿相世贤者有之，有国无国智者治之，智者非一日之志，治者非一日之谋。治志治谋，在于帝王，然后民知所保而知所避。发教施令为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除去天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器。故欲有为不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

【分段解读】

夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。
夫国者，卿相世贤者有之。
有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之。不贤者岂能用之哉？
有国无国，智者治之。
夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。
智者，非一日之志。
积功累业，行道不倦，以成其志。
治者，非一日之谋。
谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。
治志治谋，在于帝王，然后民知所保，
夫君上有道，化行于下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。
而知所避。
富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。
发教施令为天下福者，谓之道。
先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？
上下相亲，谓之和。
至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。
民不求而得所欲，谓之信。
日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。
除去天下之害，谓之仁。
兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀于南巢，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免于慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。
仁与信，和与道，帝王之器。
此四者，帝王有天下之器，所以乐推也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。
凡万物皆有器，
所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。
故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。
惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，于利远矣，岂有成哉。
诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。
言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。
2.8 汤政(汤治天下理第七)
【原文】


天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天地之所以杀人不能生，人化而为善，兽化而为恶。人而不善者谓之兽，有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。曰有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪，四者皆陈以为数治。政者、卫也，始终之谓卫。

【分段解读】

天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理，为政之方；极于始终，可成法则也。
天地辟而万物生，
乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。
万物生而人为政焉。
政也者，所以正于天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。
无不能生而无杀也，
言天地能生而不能无杀。
唯天地之所以杀，人不能生。
天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。
人化而为善，
万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。
兽化而为恶。
禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。
人而不善者，谓之兽。
人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。
有天然后有地，
天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。
有地然后有别，
三才克定，万物区别。
有别然后有义，
夫妇之义着，君臣之义彰也。
有义然后有教，
百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于上也。
有教然后有道，
教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。
有道然后有理，
事名各立而理自存。
有理然后有数。
名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。
日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。
月一盈一亏，月合月离以数纪。
一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。
四者皆陈，以为数治。
春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。
政者，卫也。始终之谓卫。
政者，正也。所以正理天下，以为之?天周卫，始化之，终安之，无得之也。
2.9慎诛(鲁周公第六)
【原文】


昔者，鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：「与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之！封！诛赏之慎焉。」

【分段解读】

刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。
昔者，
此昔者，往日之辞也。
鲁周公使康叔往守于殷，
康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。
戒之日：与杀不辜，宁失有罪。
人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。
无有无罪而见诛，
罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。
无有有功而不赏。
赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。
戒之，封，
重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。
诛赏之慎焉。
诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。

谢谢分享！

谢谢分享！