《盐铁论》卷12忧边诗解2大夫:忠君不改盐铁君道文学:圣因时变贤随世制[原创]

《盐铁论》卷12忧边诗解2大夫:忠君不改盐铁君道文学:圣因时变贤随世制

题文诗：
大夫又曰:圣主思念,中国未宁,北边未安,

使故廷尉,王平等问,人间疾苦,拯恤贫贱,

周赡不足,群臣所宣,明王之德,安宇内者,

未得其纪,故问诸生.诸生之议,不干天则,

入渊乃欲,以闾里治,而况国家,之大事也,

亦不几矣.发于畎亩,出于穷巷,不知冰水,

之寒若醉,而新寤殊,不足与言.文学对曰:

夫欲安国,富民之道,在于反本,本立道生.

顺天之理,因地之利,不劳功成.不修其源,

而事其流,无本统之,虽竭精神,尽思虑而,

无益于治.欲安之适,足以危之,欲救之适,

足以败之.治乱之端,在于本末,而已不至,

劳其心而,道可得也.孔子曰不,通于论者,

难于言治,道不同者,不相与谋.今公卿意,

有所倚故,文学之言,不可用也.大夫曰吾,

闻为人臣,尽忠顺职,为人子致,孝以承业.

君有非则,臣覆盖之.父有非则,子匿逃之.

故君薨臣,不变君政,父没则子,不改父道.

春秋之讥,鲁文公毁,泉台为其,隳先祖之,

所为而扬,君父之恶.盐铁均输,从来久矣,

而欲罢之,岂得无害,先帝功妨,圣主德乎?

有司倚于,忠孝之路,此是道殊,而不同于,

文学之谋,文学对曰:明者因时,而变智者,

随世而制.孔子有曰:麻冕周礼,今也丝俭,

吾从众也.故圣人尚,贤不离古,顺其俗而,

不偏时宜.变不离常.鲁定公昔,序昭穆顺,

祖弥昭公,废卿士以,省事节用,不可谓变,

祖之所为,而改父道.二世充大,阿房崇绪,

赵高增累,秦法广威,而未可谓,忠臣孝子.
　　

　
【原文】

　　大夫曰：圣主思念中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦，拯恤贫贱，周赡不足，群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣。发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。

　　【注释】使故廷尉评等问人间所疾苦，“使故”原作“故使”，今改正。廷尉：西汉时掌管司法的官吏。“评”、“平”古字通。《汉书·昭帝纪》：“始元六年（公元前86年）闰月，遣故廷尉王平等五人，持节行郡国，举贤良，问民所疾苦冤失职者。”此即其事。师古注曰：“前为此宫，今不居者，皆谓之故也。”今据此乙“故使”为“使故”。
　　群臣，“群”原作“君”，今据张敦仁说校改。
　　纪：要领，纲纪。
　　不干天，则入渊：干，接触。这是比喻说话脱离实际。
　　况：比。
　　不几：“几”读为“冀”，“不几”犹言“无希望”，这里是说诸生有点妄想的意思。畎（qian）亩：田间，田地，指农村。
【译文】大夫说：圣明的皇上考虑到中原不太平，北部边疆不安宁，所以派遣曾做过廷尉的王平等人到各地去了解民间的疾苦，安抚、周济贫困的百姓。大臣们宣传君主的圣德，安抚天下的百姓，但仍感到没有找到要领，所以要问问诸位儒生，但是你们的议论不是谈上天，就是谈入地，脱离实际，竟想用治理一闾一里的方法来治理国家大事，这岂不是有点妄想吗？你们来自乡村，生长在穷街陋巷里，不知道冰水的寒冷，就好比喝酒过多才刚刚清醒过来，很不值得和你们辩论。

【原文】

文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。”今公卿意有所倚，故文学之言不可用也。

　　【注释】《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。”
　　《论语·卫灵公篇》：“子曰：‘道不同，不相与谋。’”
　　“倚”，借作“踦”，偏的意思。

　【译文】文学说：要想得到人民安定、国家富裕的方法，在于回到根本（礼义）上去，有了礼义，治国的方法就会产生了。顺从上天的意志，依靠地里的出产，就是不用操劳也能成就功业。如果不整治根源，只注意支流，没有根本的东西（礼义）做统率，即使耗尽精力，绞尽脑汁，对治理国家是没有好处的。想要安定国家，恰恰给国家带来危险，想要解救国家，恰恰败坏了国家。治理国家首先要处理好根本和支末的关系，不用劳其心机就可以得到治国的办法。孔子说：“不通晓道理的人，难以和他们谈论治国的问题。志向不同的人，不能在一起谋划。”现在你们当官的人的看法有偏差，所以，认为我们的主张没有什么用处了。

【原文】

　　大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。《春秋》讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。



　　【注释】薨（h＃ng）：古代对天子、诸侯死的尊称。
　　没：同“殁”，死。《论语·学而篇》：“三年无改于父之道。”
　　泉台：台名。春秋时鲁庄公所建，供其享乐，后被他的孙子鲁文公毁掉了。《公羊传》认为鲁文公折毁泉台，是暴扬了先祖之恶，故《春秋》书而讥之。文见《公羊传·文公十六年》。圣主：指汉昭帝刘弗陵。
【译文】大夫说：我曾听说：做臣子的应当对国君尽忠尽职，做儿子的应当孝顺父母，继承他们的事业。君主有错误，臣子应当掩盖起来，父亲有过失，儿子应当包庇起来。所以君主死了，臣子不应当改变君主的统治方法，父亲死了，儿子也不要改变父亲的做法。《春秋》讽刺鲁文公折毁泉台，是因为他毁掉了先人（鲁庄公）所造的东西，而宣扬了他祖父所犯的错误。现在盐、铁、均输等官营政策，由来已久，你们想废除它，能不损害武帝的功绩和伤害昭帝的圣德吗？官吏们偏离（依靠）了忠孝的准则，因为我们走的路不同，所以不同意你们的主张。


【原文】
　　文学曰：明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖弥，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。



　　【注释】从这两句话来看，似乎文学们也主张变革。其实，他们所主张的变革，是要废除汉武帝所实施的各种财政经济政策。上文大夫主张不变革，则是利用儒家学派的忠孝之道来为反对罢盐、铁、均输作理论根据，是用子之矛攻子之盾。如果认为文学主张变革，而大夫主张复古，便不免有是非倒置之嫌了。
　　这是《论语·子罕篇》文。麻冕：用缁布制的礼帽。以三十升布做成，每升八十缕，则其经为二千四百缕，细密难成，不如用丝制作省约。纯：丝。
　　上：同“尚”，崇尚。
　　鲁定公序昭穆，顺祖弥：鲁定公，春秋时鲁国国君，鲁昭公之弟，因鲁昭公死在外，鲁定公继其王位。昭穆，古代的宗庙制度。祭祀时，始祖庙居中，以下是父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。弥，父庙。鲁文公二年（公元前625年）举行祭礼时，忽然把僖公提升，排在闵公上面。僖公是闵公的庶兄，但僖之立是以臣继君，如同以子继父，依照昭穆制度，僖公应列在闵公的右边。今把次序颠倒，故《公羊传》认为这是“先弥而后祖”，是一种违反制度的“逆祀”。到了定公八年（公元前502年）举行祭祀时，才把这个颠倒了的次序再颠倒过来，因而《公羊传》称之为“顺祀”。事见《公羊·文公二年》及《定公八年》。
　　昭公废卿士以省事节用：昭公，春秋时鲁国国君，鲁襄公之子，名袑（shao）。据《公羊传》记载，鲁昭公五年（公元前537年），曾废掉鲁襄公设置的中军卿士。
　　阿房：防房宫。崇绪：继承功业。

【译文】文学说：聪明的人，随着时间的变化而改变策略，有智慧的人，按照当世的情况来制定统制的方法。孔子说：“过去的礼帽用缁布做，这是合乎周礼的，今天大家都用丝绸，因为这样节省些，我也同意。”所以圣人崇尚贤人不和古代的礼节相违背，顺应时俗不过于迎合时宜。鲁定公依照昭穆制度，按照顺序安排闵公和僖公的位置，把颠倒了的位置再颠倒过来，鲁昭公废掉卿士来节省开支，不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。但是，秦二世扩建阿房宫，继承先人的业绩，赵高增加秦朝的法律以扩大威望，这不可以说是忠臣孝子吧！

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