《晏子春秋》内篇谏（上）诗解15景公欲祠灵山河伯以祷雨16景公贪长有国之乐[原创]

《晏子春秋》内篇谏（上）诗解15景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏（诚感动天非祀非祠）16景公贪长有国之乐晏子谏（善始善终方得始终）

题文诗：

齐昔大旱,逾时景公,召群臣曰:天不雨久,

民有饥色;吾使人卜,云曰祟在,高山广水.

寡人欲少,赋敛以祠,灵山可乎?群臣莫对.

晏子曰否!祠此无益.夫灵山固,以石为身,

草木为发,天久不雨,其发将焦,身将热彼,

独不欲雨?祠之无益.公曰不然,寡人欲祠,

河伯可乎?晏子曰否!河伯以水,为国且以,

鱼鳖为民,天久不雨,其泉将下,百川干竭,

国之将亡,民将灭彼,独不欲雨?祠之何益!

景公曰今,为之柰何?晏子曰君,诚避宫殿,

暴露之与,灵山河伯,共忧则其,幸而雨乎!

于是景公,出野而居,暴露三日,天果大雨,

民尽得种.公曰善哉!晏子之言,可无用乎!

其维有德.真情精诚,精诚所至,感天动地.

景公将观,于淄上与,晏子闲立.公喟叹曰:

呜呼使国,可长保而,传于子孙,岂不乐哉?

晏子对曰:婴闻明王,不徒立也,民不虚至.

今君以政,乱国以行,弃民久而,声欲保之,

不亦难乎!婴闻之能,长保国者,能终善也.

诸侯并立,能终善者,为长列士,并学能终,

善者为师.先君桓公,其方任贤,赞德之时,

亡国恃之,以存危国,仰以安故,民乐其政,

世高其德,行远征暴,劳者不疾,驱海内使,

朝天子而,诸侯不怨.当是时也,盛君之行,

不能进焉.及卒而衰,其怠于德,而并于乐,

身溺妇侍,谋因竖刁,民苦其政,世非其行,

故身死乎,胡宫不举,虫出不收.当是时也,

桀纣之卒,不能恶焉.诗经有曰:靡不有初,

鲜克有终.不能终善,不遂其君.今君临民,

若寇雠见,善若避热,乱政危贤,必逆于众,

肆欲于民,诛虐于下,恐及于身.婴之年老,

不能待于,君使矣君,行不能革,吾则持节,

以没世耳.善始善终,方得始终,始终真情.

【原文】

景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五

齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云，祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”

群臣莫对。晏子进曰：“不可！祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。 ”

公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”

晏子曰：“不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！”

景公曰：“今为之柰何？”

晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”

于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。

景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。”

【译文】

齐国大旱，时问很长。景公召见群臣问道：“天很久不下雨了，百姓面有饥色。我让人占卜，说作祟的鬼神在高山大河之中。我想少征收些赋税来祭祀有灵验的山，可以吗？”群臣没有谁对答。晏子上前说：“不可以。祭祀灵山没有什么益处。那灵山本来是以岩石为身体，以草木作头发，上天久不下雨，头发会枯焦，身体会发烫，它难道不希望下雨吗？祭祀它没有好处。”景公说：“不这样，我打算祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水域作为自的国土，以鱼鳖作为自己的臣民，上天很久不下雨，泉水下降，河流枯干．国家将要失去，百姓将要灭绝，它难道不希望下雨吗？祭祀它没有什么益处。”景公说：“现在怎么办呢？”晏子说：“君王诚心诚意地离开宫殿，在野外露宿，同灵山河伯共抗患，大概侥幸能下雨。”因此，景公离官，露宿在郊野。过三天，天果然下大雨，百姓都得以栽种。景公说：“好啊，晏子的话真有用啊！他是一个有德行的人啊。”

【原文】

景公贪长有国之乐晏子谏第十六

景公将观于淄上，与晏子闲立。

公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”

晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’不能终善者，不遂其君。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣，行不能革，则持节以没世耳。”

【译文】

齐景公在淄水岸观景，同晏子悠闲而立。景公感慨地叹息：“唉！假使可以长期拥有国家，传给子孙，岂不是乐事吗?”
晏子回答说“我听说圣明之君并不是凭空确立了自己的地位，百姓也不是没有原因就来归顺。现在君王的政令使国家混乱，以邪僻的行为背弃百姓很久了，却声言要拥有它，不是太难了吗？我听说：能长久拥有国加的人，是能始终为仁政者。诸侯众多，能善始善终行仁政者为首领；众多学子一同学习，能善始善终专心学习的人才能成为老师。从前，先君桓公，当他任用贤良、称誉美德时．衰亡的国加依靠他而得以存在，陷于危难的国家仰仗他得以安定。所以，百姓拥护其政治，世人推崇他的德行。到远方征伐强暴，奔波辛苦的人并不怨恨。让诸侯去朝拜天子，诸侯也不怨恨。那个时候，有盛名的君王的情形也不能比他更好了。到了他晚年，怠惰于德行放纵享乐，身陷于妇人近侍的包围之中，与竖刁那样的人谋事。所以，百姓痛恨他的统治，世人抨击他的行为，所以死在胡宫中而没有举丧，尸虫都爬出来，也无人收尸。那个时候，桀、纣的死也不能比他更惨了。诗云：善始者多，善终者少。不能善始善终的人，不能完成其君王之业。现在君王与百姓仿佛仇人。看到好人像避热病一样躲开，混乱国政而危害贤良，一定会违背民众，大肆掠夺人民，残暴地杀戮百姓，恐怕灾祸要降于自身。我年纪大了，不能为君王效力命了，君王的行为不改变，我能坚守自己的节操死去了。”

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