《墨子》卷16兼爱（下）诗解5吾爱人亲人爱吾亲上悦兼爱下交相利[原创]

《墨子》卷16兼爱（下）诗解5吾爱人亲人爱吾亲上悦兼爱下交相利

题文诗：

然天下之,非兼者之,言犹未止.曰意或不,

忠亲之利,害为孝乎?子墨子曰:姑尝本原,

之孝子之,为亲度者.不识孝子,为亲度者,

亦欲人爱,利其亲欤?意欲人恶,贼其亲欤?

以说观之,即欲人之,爱利其亲.然吾恶先,

从事得此?若先从事,爱利人亲,然后报我,

爱利吾亲?意先从事,恶人之亲,然后报以,

爱利吾亲?即必吾先,从事乎爱,利人之亲,

人报我以,爱利吾亲.然即之交,孝子者果,

不得已毋,先从事爱,利人亲欤?意以天下,

孝子为愚,不足为正?姑尝原之.先王所书,

大雅道曰:无言不雠,无德不报;投我以桃,

报之以李.即言爱人,者必见爱,而恶人者,

必见恶也.不识天下,之士所以,皆闻兼爱,

而非之者,其故何也.善恶昭彰,如影随形.

意以为难,不可为邪?尝有难此,而可为者,

昔荆灵王,好小腰当,灵王之身,荆国之士,

饭不逾一,固据后兴,扶垣后行.故约食为,

其难为也,然后为而,灵王悦之,未逾于世,

而民可移,即强求以,向其上也.昔者越王,

句践好勇,教其士臣,三年以其,智为未足,

以知之也,焚舟失火,鼓而进之.士偃前列,

伏水火死,不可胜数.当此之时,不鼓而退,

越国之士,可谓颤矣.故焚身为,其难为也,

然后为之,越王悦之,未逾于世,而民可移,

求以向上.昔晋文公,好苴服当,文公之时,

晋国之士,大布之衣,牂羊之裘,练帛之冠,

且苴之屦,入见文公,出践之朝.故苴服为,

其难为也,然后为而,文公说之,未逾于世,

而民可移,求以向上.是故约食,焚舟苴服,

天下至难,然为上悦,未逾于世,而民可移,

乃由即求,以向其上.今兼相爱,交相利也,

此其有利.且易为也,不可胜计,我以为则,

无有上悦,之者而已.苟有上悦,之者劝以,

赏誉威之,以刑罚我,以为人于,就兼相爱,

交相利也,犹火就上,水之就下,不可防止,

于天下也.故兼爱者,圣王之道,王公大人,

之所以安,万民衣食,之所以足,君子莫若,

审兼务行.人君必惠,人臣必忠;人父必慈,

人子必孝;人兄必友,人弟必悌.是故君子,

莫若欲为,惠君忠臣,慈父孝子,友兄悌弟,

当若兼之,不可不行.此圣王道,万民大利.

【原文】5
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之所恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道，曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也（18）。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也（19）。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣（20）。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。

【注释】

（18）“乡”通“向”。（19）“有”为“者”字之误。（20）“颤”读为“惮”。
【译文】

然而天下的人非难主张兼爱者的言论，还是没有终止，说道：“抑或这不符合双亲之利，而有害于孝道吧？”墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心，我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利他的双亲呢？还是希望憎恶、残害他的双亲呢？按照常理来看，当然希望别人爱护和有利于他的双亲。既然如此，那么怎样从事才能得到这个呢？假若我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？还是我先从事于憎恶别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲。然则这一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先从事于爱护和有利于别人的双亲呢？还是以为天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且试着探究这一问题。先王的书《大雅》说道：“没有什么话不听用，没有什么德不报答。你投给我桃，我报给你李。”这就是说爱人的必被人爱，而憎恶人的必被人憎恶。不知天下的人，一听到兼爱就非难，究竟原因在哪里。

抑或认为困难而做不到吗？曾有比这更困难而可做到的。从前楚灵王喜欢细腰。当灵王在世时，楚国的士人每天吃饭不超过一次，用力扶稳后才能站起，扶着墙壁然后才能走路。所以节食本是他们难于做到的，然而这样做后灵王喜欢，所以没有经过多久时间，民风可以转移。则这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，训练他的将士三年，认为自己还不知道效果如何，于是故意放火烧船，擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。当这个时候，如停止擂鼓而撤退的话，越国的将士可以说害怕的了。所以说焚身是很难的事，这以后却做到了。因为越王喜欢它，所以没经过很久时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，当文公在世时，晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（这身打扮）进可见晋文公，出可在朝廷来往。所以穿粗陋的衣服是难做到的事，然而因为文公喜欢，没过多长时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。所以说节食、焚舟、穿粗衣服，这本是天下最难做的事，然而这样做后可使君主喜欢，因此没过多长时间，民风可以转移，这是什么缘故呢？这是为追求迎合君主罢了。现在至于兼相爱、交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。

所以说兼爱是圣王的大道，王公大人因此得到安稳，万民衣食因此得到满足。所以君子最好审察兼爱的道理而努力实行它。做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。