《墨子》卷16兼爱（下）诗解4墨子兼爱取法大禹成汤文王武王诗经[原创]

《墨子》卷16兼爱（下）诗解4墨子兼爱取法大禹成汤文王武王诗经

题文诗：

不唯泰誓,虽禹誓亦,犹是为然.大禹有曰:

济济有众,咸听朕言!非惟小子,敢行称乱.

蠢兹有苗,用天之罚.若予既率,尔对诸群,

以征有苗.禹征有苗,非以求以,重其富贵,

干福禄以,乐耳目也;但以求兴,天下之利,

除天下害.即此禹兼,虽墨子之,所谓兼者,

于禹求焉.不唯禹誓,虽汤说即,犹是为然.

成汤曰惟,予小子履,敢用玄牡,告于上天,

后土而曰:今大旱即,当朕身履,未知得罪,

于上下有,善不敢蔽,罪不敢赦,简在帝心,

万方有罪,即当朕身;朕身有罪,无及万方.

即此言汤,贵为天子,富有天下,且不惮以,

身为牺牲,以词说于,上帝鬼神.即此汤兼;

虽墨子之,所谓兼者,于汤取法.不惟誓命,

汤说为然,周诗犹是.周诗有曰:王道荡荡,

不偏不党;王道平平,不党不偏.其直若矢,

其易若砥.君子所履,小人所视.若吾言非,

语道之谓,古者文武,为正均分,贵贤罚暴,

勿有亲戚,弟兄所阿.即此文武,兼爱之道,

虽墨子之,所谓兼者,取法文武.不识天下,

之人所以,皆闻兼爱,而非之者,其故何也.

【原文】4


且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群（15），以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

且不唯《禹誓》为然，虽汤说即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
【注释】

（15）“若”疑为“兹”之误。“既”为“即”假借字。“群对诸群”当为“群邦诸辟”。（16）“厎”即“砥”。（17）阿：私。

【译文】

而且不只《泰誓》这样记载，即使大禹的誓言也这样说。大禹说：“你们众位士子，都听从我的话：不是我小子敢横行作乱，而是苗民在蠢动，因而上天对他们降下惩罚。现在我率领众邦的各位君长，去征讨有苗。”大禹征讨有苗，不是为求取和看重富贵，也不是干求福禄，使耳目享受声色之乐，而是为了追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。这就是大禹的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从大禹那里取法的！
而且并不只《禹誓》这样记载，即使汤的言辞也是如此，汤说：“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天后土说：‘现在天大旱，我自己也不知道什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒，有罪也不敢宽饶，这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪，由我一人承担；我自己有罪，不要累及万方。’”这说的是商汤贵为天子，富有天下，然而尚且不惜以身作为牺牲祭品，用言辞向上帝鬼神祷告。这就是商汤的兼爱，即使墨子的兼爱，也是从汤那里取法的。

而且不只大禹的誓言和商汤的言辞是这样，周人的诗也有这类的话。周诗上说：“王道荡荡，不偏私不结党；王道平平，不结党不偏私；君子在王道上引导，小人在后面望着行。”如果以我所说的话不符合道，则古时周文王、周武王为政公平，赏贤罚暴，不偏私父母兄弟。这就是周文王、武王的兼爱，即使墨子所说的兼爱，也是从文王、武王那里取法的。不知道天下的人一听到兼爱就非难，究竟是什么原因。

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