《盐铁论》卷27利议诗解1大夫:空言不知取舍权变言易行难文学:非儒无成公卿欲利[原创]

《盐铁论》卷27利议诗解1大夫:空言不知取舍权变言易行难文学:非儒无成公卿欲利

题文诗：
大夫又曰:作世明主,忧劳万民,思念北边,

之未安故,使使者举,贤良文学,高第详延,

有道之士,将欲以观,殊议异策,虚心倾听,

庶几云得.而诸生无,能出奇计,定远图伐,

匈奴以安,边境之策,抱枯竹守,空言不知,

趋舍之宜,时世之变,议无所依,如膝痒而,

搔背辩讼,公门之下,讻讻不可,胜听如品,

即口成事.此岂明主,所欲闻哉?文学对曰:

诸生对册,殊路同归,旨崇礼义,退财利复,

往古之道,匡当世失,皆云太平;虽未尽可,

亶用宜略,有可行者.执事闇于,明礼反而,

喻于利末,沮事隋议,计虑筹策,以故至今,

未决故非,儒无成事,公卿欲成,其私利也.

大夫对曰:色厉内荏,乱真者也.文表枲里,

乱实者也.文学裒衣,博带是窃,周公之服;

鞠躬踧踖,窃仲尼容;议论称诵,窃商赐辞;

刺讥言治,窃管晏才.心卑卿相,志小万乘.

及授之政,昏乱不治.是故以言,举人犹若,

以毛相马.此其所以,多不称举.诏策曰朕,

嘉宇内士,详延四方,豪俊文学,博习之士,

超迁官禄.言者不必,有德何者?言易行难.

有舍其车,而识其牛,贵其不言,而多成事.

吴之铎以,其舌自破,主父偃以,其舌自杀.

鹖鴠夜鸣,无益于明,主父鸣鸱,无益于死.

非有司欲,成利文学,桎梏旧术,牵于间言.

【题解】本篇是大夫和文学围绕兴利的问题所展开的辩论。文学主张“崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失”，企图瓦解经济基础，以达到复古的目的。大夫则针锋相对，指责文学“抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变”，是一批“桎梏于旧术”，“情貌不相副”的儒生，高度赞扬秦始皇“燔去其术而不行，坑之渭中而不用”的措施，肯定了秦始皇焚书坑儒的历史进步作用。

【原文】

　　大夫曰：作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，讻讻不可胜听，如品即口以成事。此岂明主所欲闻哉？

　　【注释】作世：治理天下。
　　“民”原作“人”，这是唐人转抄时避李世民讳改的，今改正。
　　详延：广泛聘请。汉代人常用语，见《史记·儒林传》及《汉书·武帝纪》及《董仲舒传》。庶几云得：希望能有所收获。庶几，文言中表示希望的词。云，有。
　　“伐”字原无，杨树达引元本有，是，今据补正。元本今定作明初本。“抱”原作“明”，《意林》三引作“抱”，后人亦有“抱残守阙”语，今据改正。枯竹：旧的竹简，指儒家的经籍之类。
　　趋舍：趋向和舍弃，取舍进取的意思。
　　辩讼：争辩。公门：指朝廷。
　　讻讻：喧哗，吵嚷。
【译文】大夫说：治理天下的贤明君主，为万民操劳，考虑到北方边境还没有安定，所以派遣使者选拔贤良方正和文学高第，广泛聘请有治国之道的人士，想看到他们提出与众不同的建议和出色的计策，虚心予以听取，希望能有些收获。而你们这些儒生没有能力提出出众的计谋，也不能制定抗击匈奴以安定边境的长远策略，只知道死抱住腐朽的儒家经典，墨守陈旧的教条，不知道什么是应该做的，什么是不应该做的，也不懂得时代的变化，议论毫无根据，就好像膝盖发痒而去搔背一样，在朝廷上争辩起来，吵吵嚷嚷，使人听不胜听，好像品字由口字组成一样，多几张嘴就能办成大事似的。这难道是贤明的君主所要听取的吗？

【原文】

　　文学曰：诸生对册，殊路同归，指在于崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜略有可行者焉。执事闇于明礼，而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。



　　【注释】对册：册，同“策”。古代考试时回答皇帝提出的问题叫“对册”。
　　指：同“旨”，目的，宗旨。
　　亶（dan）用：切实可用。亶，实在。
　　执事：掌管国事的人。这里指桑弘羊。
　　隋：通“隳”（hu9），即毁坏。
　　计虑筹策：筹谋划策。
　　“成”下原无“利”字，今据张敦仁说校补。
【译文】文学说：我们回答皇帝所提出的问题，路子虽然不同，目的却是一样的，宗旨在于崇尚礼义，放弃财利，恢复古代的治国方法，纠正当代的过失，没有一个人不是讲要使天下太平的；虽然我们的建议不一定都切实可用，但总有一些是行得通的吧。而你们这些掌管国事的人，不懂得礼义，只知道追求财利，败坏了国家的政事，破坏了我们的建议，终日筹谋划策，以至到今天还没有做出决定。所以不是我们儒生办不成大事，而是你们公卿大臣想谋求财利。

【原文】

　　大夫曰：色厉而内荏（1），乱真者也。文表而枲里（2），乱实者也（3）。文学裒衣博带（4），窃周公之服；鞠躬踧踖（5），窃仲尼之容；议论称诵（6），窃商、赐之辞（7）；刺讥言治（8），窃管、晏之才（9）。心卑卿相，志小万乘（10）。及授之政，昏乱不治。故以言举人（11），若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰（12）：“朕嘉宇内之士（13），故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄（14）。”言者不必有德（15），何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破（16），主父偃以其舌自杀。鹖■夜鸣（17），无益于明，主父鸣鸱（18），无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术（19），牵于间言者也（20）。



　　【注释】（1）《论语·阳货篇》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’”色厉内荏：外表刚强而内心软弱。
　　（2）枲（xi），原作柔，今据孙诒让说校改。文表枲里：以文绣为表，枲麻（大麻）为里。

（3）“者”字原无，撄宁斋抄本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本有，与上句例同，今据补订。

（4）裒（pou）衣：同褒衣，宽大的衣服。博带：宽阔的带子。
　　（5）踧踖（c）j0）：恭敬而不安的样子。语本《论语·乡党篇》。
　　（6）称诵：称赞颂扬。
　　（7）商：姓卜名商，字子夏。赐：姓端木名赐，字子贡。子夏、子贡都是孔丘的门徒，子夏长于文学，子贡长于语言。（见《论语·先进篇》）
　　（8）刺讥：批评讥讽。言治：谈论治国之道。
　　（9）“窃”原作“过”，形近之误。此四句平列，都以“窃”为言，今改正。（10）万乘：这里指皇帝。
　　（11）《论语·卫灵公篇》：“君子不以言举人。”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子闻之曰：‘吾以言取人，失之宰予。’”
　　（12）诏策：皇帝的文告。
　　（13）朕（zh8n）：从秦始皇开始用做皇帝的自称。嘉：喜奖，赞许。这里是器重的意思。宇内：国内。
　　（14）“超”原作“趋”，张之象本、沈延铨本、金蟠本、《拾补》本作“超”，今据改正。本书《刺复篇》亦云：“超迁官爵。”
　　（15）《论语·宪问篇》：“有德者必有言，有言者不必有德。”
　　（16）吴铎：吴地制作的大铃。吴，今江苏省苏州一带。
　　（17）鹖鴠（he dan）：一种大蝙蝠，常在夜间鸣叫。
　　（18）鸣鸱：猫头鹰叫。
　　（19）桎梏（gu）：古代拘禁犯人的手铐脚镣。这里是束缚的意思。
　　（20）间（ji1n）言：空话。

【译文】

大夫说：外表刚强而内心软弱，这是以假乱真。衣服的面子很华丽而里子却是粗糙的麻布，这是以虚乱实，你们这些文学们穿着大袍，系着宽带，这是模仿周公的服饰；你们装着一副恭敬不安的样子，是效仿孔丘的模样；你们发表议论，称颂儒家学说，是剽窃子夏、子贡的言辞；你们批评政事，谈论治国之道，好像有超过管仲、晏婴的才能。你们看不起公卿大臣，甚至连皇帝也不放在眼里。但是一旦授权你们去管理国家政事，那就会使国家混乱不安。所以，只根据会说话来举荐人材，就好像只根据毛色来鉴别马的好坏一样。这就是你们多数同推举不相称的原因。皇帝的文告说：“我器重天下有才干的人，所以广泛地聘请各地的豪杰和博学多才的人，超级升迁他们的官职，增加他们的俸禄。”能说会道的人不一定有高尚的品德。为什么呢？因为说起来容易，做起来就难了。有的人可以不要他的车子而惦记他的牛，这是因为他看重牛虽然不会说话但能干很多活儿。吴地制作的大铃由于铃舌长年敲击而破裂，主父偃因为说话厉害终于被杀。鹖鴠常在夜里叫，也不能使天亮得早一些，主父偃像猫头鹰一样地叫，还是免不了被杀。不是因为官吏想要谋取财利，而是你们这些儒生被陈旧的儒术所束缚，拘泥于不切实际的空话的缘故。

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