《盐铁论》卷26刺议诗解丞相史:倾耳下风句指受君子业文学:处宰士无忠心无是非[原创]

《盐铁论》卷26刺议诗解丞相史:倾耳下风句指受君子业文学:处宰士无忠心无是非

题文诗：
丞相史曰:山陵不让,椒跬小丘,以成其崇.

君子不辞,负薪之言,以广名故,多见者博,

多闻者智,距谏者塞,专己者孤.故谋及下,

者无失策,举及众者,无顿败功.诗经有云:

询于刍荛.故布衣皆,可得讽议,何况公卿,

之下属乎?春秋也者,士不载文,而书咺者,

以为宰士.孔子之曰:虽不吾以,其与闻诸.

仆虽不敏,吾亦尝能,倾耳下风,摄齐句指,

受业径于,君子之途.使文学也,言之而是,

仆言何害?使文学言,之而非虽,微丞相史,

敦不非也?文学对曰:以正辅人,谓忠以邪,

导人谓佞.怫过纳善,君之忠臣,大夫直士.

孔子有曰:大夫应有,争臣三人,虽无道亦,

不失其家.今尔子处,宰士之列,无忠臣心,

枉不能正,邪不能匡,顺流容身,从风悦上.

上所言则,苟听上所,行则曲从,若影随形,

响之于声,终无是非.衣儒衣冠,儒冠而不,

能行其道,非其儒也.譬若土龙,文章首目,

具而非龙.葶历似菜,而味殊也,玉石似而,

异类子非,孔氏执经,守道之儒,乃惟公卿,

面从之儒,非吾徒也.冉有昔为,季氏之宰,

而附益之,孔子之曰:小子鸣鼓,攻之可也.

故辅桀者,不为明智,为桀敛者,不为仁人.

丞相史乃,默然不对.助纣为虐,真儒不为.


【题解】此篇是丞相史和文学继续前篇的辩论，作者认为文学的发言是对丞相史的讽刺，故名曰“刺议。”文学就丞相史所提出的“使文学言亡而非，虽微丞相史，孰不非也”，反唇相讥，直接刺讥丞相之议是“顺流容身，从风悦上”，“终无所是非”，“非吾徒也”。
【原文】
　　丞相史曰：山陵不让椒跬（1），以成其崇。君子不辞负薪之言（2），以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞（3），专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。《诗》云：“询于刍荛（4）。”故布衣皆得风议（5），何况公卿之史乎？《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也（6）。孔子曰：“虽不吾以，吾其与闻诸（7）。”仆虽不敏（8），亦尝倾耳下风，摄齐句指（9），受业径于君子之涂矣（10）。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史（11），敦不非也？
　　【注释】（1）“陵”原作“林”，“跬”原作“桂”，今据张敦仁说校改。椒跬：山巅之半步也。（2）负薪：见《毁学篇》注释。这里指普通人。
　　（3）距谏：“距”同“拒”，拒绝。谏，旧时称规劝君主尊长使改正错误。（4）这是《诗经·大雅·板》文。刍荛：指砍柴的人。
　　（5）风议：同讽议，议论，建议。
　　（6）《公羊传·隐公元年》：秋七月，天子使宰咺（xuan）来归惠公仲子之赗（feng），古时指帮助人办丧事的财礼。宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官士？宰士也。”“春秋”书法，照例不载士人。其所以书咺者，因为咺是宰士（宰相的属官）的缘故。
　　（7）语本《论语·子路篇》。《论语》“诸”作“之”。原文“诸”下衍“侯”字，今删。

（13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
译文】冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”）

（8）仆：这是丞相史的谦称。


　　（9）摄齐(zi)，见《殊路篇》注释。

( 提起衣摆。古时官员升堂时谨防踩着衣摆，跌倒失态。表示恭敬有礼)

句指：卑恭的样子。
　　（10）“受业”应在“经”字下。涂，同途，道路。
　　（11）微：无，没有。

【译文】丞相史说：山陵不排斥山巅的小丘，才成为其高大。君子不拒绝普通人的意见，以便名声远扬。所以，看得多的人知识渊博，听得多的人聪明智慧，不接受别人规劝的人耳目闭塞，独断专行的人必然孤立。所以，遇事能和下面商量的人不会失策，和众人一起办事的人不会不成功。《诗经》上说：“向砍柴的人征求意见。”百姓都可以议论政事，何况是公卿的下属呢？《春秋》上是不记载士人的言行的，但写了宰咺的事情，因为他是宰相的属官的缘故。孔子说：“即使现在不任用我，我还是知道很多朝政的事情。”我们虽然不聪明，也曾倾听过下面的意见，恭恭敬敬地接受君子之途的教育。假使文学说的话是对的，我们说话又有什么害处呢？如果文学说的话不对，即使没有丞相史，谁还不可以批评呢？

【原文】

　　文学曰：以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。今子处宰士之列，无忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随行，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：“小子鸣鼓而攻之，可也。”故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。
　　丞相史默然不对。

　　【注释】怫（fo）：愤怒，憎恨。
　　这是《孝经·谏诤章》文。争，同诤，直言进谏。
　　土龙：用泥土塑成的龙。汉时，天旱，即用土龙求雨。见《淮南子·说林篇》及《续汉书·礼仪志》。
　　文章：指颜色、花纹。
　　葶（ting）历：即葶苈，二年生草本植物，可入药。
　　《论语·先进篇》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”附益：增加。

　【译文】

文学说：用正道帮助人，叫做忠诚，用邪道引诱人，叫做伪善。能憎恨错误并采纳好的意见的人，才是君主的忠臣、大夫的正直之士。孔子说：“大夫身边要有三个直言进谏的人，即使不懂得治国之道，也不会家败人亡。”现在你们占着宰士的位置，却没有忠诚正直的心意，对错误不能制止，对邪气不能制止，随波逐流以保全自身，顺从主子以求得上司的喜欢。上司说什么，你们就听什么，上司干什么，你们就跟着干什么，就像影子随身，声响的回音一样，始终不明是非。你们穿着儒家的衣服，戴着儒家的帽子，但并不实行儒家之道，你们不是真正的儒生。好比泥土捏成的龙，虽然颜色、花纹、脑袋、眼睛等都齐备，但不是真正的龙。葶历像菜但和菜的味道不同，玉和石相似但属于不同的种类。你们不是坚持儒家的经说，坚守儒家之道的儒生，而是看公卿眼色行事的儒生，不是我们同一派系的人。冉有当了季氏的家臣而积极辅助季氏聚敛，孔子说：“弟子们可以大张旗鼓地声讨他。”所以，辅助夏桀的人不是明智的人，为桀横征暴敛的人不是仁义的人。
　　丞相史沉默不回答。

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