贾谊《新书》卷53胎教3史䲡尸谏谏贤得贤显昌失贤危亡鉴古知今[原创] 
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贾谊《新书》卷53胎教诗解《大戴礼记.保傅48下3》3史䲡尸谏谏贤得贤显昌失贤危亡鉴古知今
题文诗：
卫灵公时,蘧伯玉虽,贤而不用,弥子瑕不,
肖而任事.史䲡患之,数言伯玉,贤而不听.
病且死谓,其子曰我,即死治丧,于北堂也;
吾生不能,进蘧伯玉,退弥子瑕,不能正君;
生不正君,死不成礼,死而置尸,于北堂也,
于我足矣.灵公往吊,问其故子,以父言闻.
灵公戚然,易容而寤,曰吾失矣.召蘧伯玉,
而进之召,退弥子瑕.徙丧于堂,成礼后去.
卫国以治,史䲡之力.夫生进贤,而退不肖,
死且未止,以尸谏可,谓忠不衰.纣杀王子,
比干箕子,被发佯狂.陈灵公杀,泄冶邓元,
去陈族徙.自是之后,殷幷于周,陈亡于楚,
由杀比干,之与泄冶,而失箕子,与邓元也.
燕昭王昔,得郭隗而,邹衍乐毅,自齐魏至,
于是举兵,而攻齐栖,闵王于莒.度地计众,
燕不与齐,均也然而,所以能信,意至于此,
由得士故.故无常安,之国无宜,治之民得,
贤者显昌,失贤危亡.自古及今,未有不然.
明鉴所以,照形往古,所以知今.知恶古之,
所以危亡,不务袭迹,于所安存,则未有异,
于却走而,求及前人.太公知之,故国微子,
之后而封,比干之墓.圣人之于,圣者之死,
尚如此厚,况世存者!弗失可知.鉴古知今,
情通古今,古今一情,真情所至,通古达今.
【原文】
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史䲡患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史？之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓 元去陈以族徙。自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓 元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。太公知之，故国微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。
